この曲は唄も三味線も大変むつかしい、何故かなと考えてみますと初演の折は常磐津との掛合であった、この為半分が豊後節系の曲節となっているのがその理由ではないでしょうか。この曲は形式がキチンとしていて、オキ、出、カタリ、クドキ、太鼓地、チラシとなっているので舞踊曲形式解説の時よく使います。
オキは舞踊の時など中ヌキで簡単にやってしまいますが、ここは序でもあり位どりもしてキチンとやるべきだと思います。原典である能の「松風」は三番目能であるのに真の一セイを吹くので位どりが必要であり、長唄もこの気持で演奏しなければなりません。「汐汲」は文化八年と文政六年と二回演じられていますが、初めは「今も栄に」「面影と」と唄っており二度目の時は「今も栄て」「面影を」となっています。この二回の歌詞の違いは外にもあり、（初演）「はんま千鳥のちりやちりちりちりちりやちりちりちりちりちりぱっと、」（再演）「ちりやちりちりちりちりぱっと」とあり今藤派では初演の歌詞を唄われています。（初演）「水ももらさぬ中々は」（再演）「水ももらさぬ中々に」と異なります。再演の折の唄本には「休らいぬ」はありません。最近「君には誰か」と唄う場合が多いですが、初演も再演も「君にや」となっています。
ここの「誰れかつげの櫛」は豊後オトシです。その後のドチーンチンチンチリリンはドンブラコと言う波の擬音、その次の手は楽譜を見るとわかる様に




開放弦の間が半分半分になっていますね、これは波が段々寄せてくる表現とのことです。「見れば」の所は三味線に唄がつきやすいので工夫が必要です。「やっしっし」は�Vの１１が出る前に切るとどなられたものです。クドキの歌詞は一寸エロチックですが、初演の折三津五郎がわざと上品な振りをつけて有名になったところです。
太鼓地（オドリ地とも言う）の「人目せき笠」は、人目をせきと目せき笠の掛言葉だから切らずにやる様言われました。掛言葉と言えば「須磨の浦わのまつのゆき平」は雪がかかっている事意外知られていない様です。段切れの「松風の松風」は、始めのまつのつは出さず二度目のまつのつをはっきり出す事が昔からの口伝になっています。
この「汐汲」を狐の化身として踊る解釈があります。初演の七変化に当時、筑波山の麓に三太郎狐と言うのがいると言うのを持ち込んだそうで、蜑は実は狐だと言うのです。そこで「誓文真実」の所で囃子が狐の手を打つのです。又、水桶のにない棒にかけている手が狐手になっている由で、置いた桶を見込む時狐の振りが入るそうです。花道のスッポンからセリ上がってくる流派は狐の化身の解釈なのです。「汐汲」は調べ出すと本一冊書ける位材料があります。この名曲を各自よろしく御研究頂きたいと思います。